Tuesday, May 29, 2007

بهدوء رسالة إلى كل الأطراف ومنها المصري اليوم

المصري اليوم لها رأسان
رأس يعمل بمهنية الصحفي المحايد ورأس يخضع لضغوط جهات أخرى



يخطئ من يظن ان تحقيق المصري اليوم عن المدونين الإخوان يدخل فيه طرفان فقط وهم المدونون والجريدة


بل أطرافه هي الجريدة طرف والإخوان قيادة وجمهور طرف وأجهزة " قمع " الدولة طرف والمدونون طرف و جمهور الإنترنت طرف



ولنا للجميع رسالة هادئة بعيدا عن الخبطات الإعلامية




أما الإخوان قيادة


1- نعلم جيدا حجم ما تعانية مصر من إستبداد أفسد كل شيء ولم يترك للجماعة إلا مساحات ضيقة جدا للحركة لذا كان نصحنا لكم


2- ونعلم ايضا أنكم على علم بما يكتب من شباب الإخوان على المدونات ومع ذلك لم يكن لكم موقف قمعي ضدنا بل لم نسمع عن مدونة طلب الإخوان من صاحبها أن يغلقها أو يغير محتواها


3- ونريد أن نطمئنكم في هذه الأوقات العصيبة التي تمر بها مصر في ظل الإنغلاق السياسي أننا شباب هذه الجماعة ونخص المدونون مع الجماعة خلفها وامامها وعن يمينها وعن شمالها نبذل كل ما أوتينا لنحقق الخير لمصر وليصل نبيل افكارنا إلى الناس

4- نؤكد أن كل ما ذكرناه من نقد كان لغرض البناء ولهذا كان نقاشنا مهذبا شيقا وذكيا

5- نؤكد تمسكنا بكل فكرة تبنيناها ولن يدفعنا حديث الصحف عن الإنشقاقات ان نتراجع عن هذه الأفكار والتي تأتي في إطار النقد البناء كما أسلفنا وأن اي تراجع سيكون على اساس الإقتناع المنطقي والفكري


6- الجماعة لها اليات لإتخاذ القرار ونحن جميعا نحترمها ونلتزم بها المهم ما تجمع علية الجماعة في مجالسها بتصويتها بالأغلبية كما عهدنا وللي ما يعرفش من القراء الجماعة فيها مجالس شورى في كل مستوى إداري وبيمشي التصويت فيها بالأغلبية

7- نتمنى قبل أن يتدخل أبطال الوقيعة بيننا أن يقرأ الجميع حواراتنا وموضوعاتنا ونحن على ثقة بأن قيادة الجماعة ستسعد لما ستراه من نضج الحوار و عمق الأفكار المطروحة من شباب الإخوان


8- إن هذا الحراك الفكري لهو شيئ مثمر وهو متوقع لجماعة تعمل في الشأن العام


جريدة المصري اليوم


حملنا لكي كل التقدير عند بداية العمل للكفاءة المهنية وللحيادية التي عهدناها فيكي


فالجريدة التي فضحت ممارسات الداخلية في تعذيب المواطنين لم نعد نراها حيايدية كما كانت

و جدت لدينا ملحوظات بدلت هذا التقدير إلى شكوك ونجمل هذه الملحوظات فيما يلي


1- الإرتباط الزمني بين التحقيقات التي تجرى والهجمات الأمنية

2- محاولة تحقيق الضجة الإعلامية على حساب مصداقية الخبر


وكان هذا ملحوظا في موضوع المدونات حيث الإستشهاد بأراء المدونين لإثبات فكرة الإنشقاق وتحميل الكلمات اكثر مما تحتمل

3- كنا نتمنى لو أن حديثك عن مناقشاتنا حول شعار الإسلام هو الحل يأتى في إطار إبراز النموذج الرائع لشباب الإخوان في تنظيم الأفكار وأدب الحوار وقبول الأخر

لا أن يبرز على انه إنشقاق بين قيادة الجماعة وشبابها

4- لم تكن دعوة مجدي سعد للتمرد هي دعوة للإنشقاق ونفس الكلام لما إتكلم عن تغيير الشعار كان حوار رائع وكلنا كنا سعداء بيه

بل كانت دعوة للعودة لأصل الحركة عند الجماعة وهي الإبتكار والبعد عن جمود الأفكار

5- كنا نتمنى ان نرى من الجريدة تحقيقا تقارن فيه بين شباب الإخوان من المدونين وغيرهم من شباب الإتجاهت الأخرى مثل الحزب الوطني مثلا

6- المدونات هي تعبيير عن حالة شخصية لا ندري لماذا تم تجميعها في شكل جماعي فيه المدونون كطرف ضد القيادة كطرف اخر

7- لماذا نرى الجريدة تلعب دورا وكأن الغرض منه الوقيعة بين شباب الإخوان وقيادتهم ؟؟؟

8- نتوقع ان تحدث ضجة إعلامية يعقبها هجوم امني على مدوني الإخوان فهل لو حدث ذلك ستطلب منا الجريدة أن نعتبرها مستقلة عن جهاز " قمع " الدولة ؟؟؟؟

9- إن الإنشقاق ليس شيئا سيئا مادام كل فرد يختار طريقة الذي يراه بهدوء ودون محاربو الأخر بل قبول وجودة

10- تحتوي الجريدة على كتاب أفاضل وأخرين غير ذلك نتمنى لو تعود الجريدة لإستقلاليتها وحيادها الصحفي المعتمد على المهارة وفقط

11- واضح جدا أن الجريدة لها رأسان رأس يحاول العمل بشكل مهني جيد والأخر يعمل لحساب جهات غير صحفية







هؤلاء لقمع الدولة





جهاز " قمع " الدولة

نعلم ما تمارسوه من ضغوط في كل الإتجاهات ولا سيما الصحافة سواء خضعت لكم بإرادتها أو بالضغوط

ونعلم أيضا أنكم ستحاولو ا تحويل التحقيق الصحفي لأهداف أخرى غير صحفية

وقد نرى قريبا حملة إعتقالات في صفوف المدونين



إلى جمهور الإنترنت


هؤلاء هم شباب الإخوان إنظروا إلى حديثهم وحوارهم لتروا أن مصر أنجبت شبابا واعدا فطنا يحب لها الخير


إلى المدونين عامة والإخوان منهم خاصة

لقد نجحتم

لقد نجحت المدونات التي وقفت ضد المحاكمات العسكرية


نعم نجحتم وصوتكم علا ووصل إليهم وإلا لما تم هذا التحقيق الصحفي


والإخوان يعملون في العمل العام


فما المشكلة في ان يتابعهم الناس والإعلام بل إنه من الضروري ومن حق الناس عليهم أن يعرفوا مثل هذه التفاصيل


فلنقف جميعا وقفة الرجال ضد أي حملة أمنية متوقعة

فليثبت كل منا على مبدأه

لن نتراجع بسبب وقيعة يقوم بها البعض بيننا وبين قيادة الجماعة

لن نتراجع عما طرحناه فلقد كان بأدب ولغرض البناء

وقيادتنا تقدرذلك وتعلمة



رسالة هامة جدا للمدونين الإخوان إحذروا التحركات الجماعية لإنها ستؤدي إلى تهمة تنظيم

مشترك لمدوني الإخوان ومن الممكن أن نرى كتاب يكتبوا عن المليشيات الإلكترونية كما

حدث من قبل

فليبق كل منا كما هو مدون يطرح وجهة نظرة الشخصية وفقط



إلى من تركوا الجماعة خاصة


ليعمل كل منا فيما راه صحيحا لأجل مصر و إبتغاء لرضاء الله ولقد كانت حركة البعض افضل عندما تركوا الجماعة فهذا

لا يؤصل للخروج منها

وفي المقابل يوجد متسعا لمن ارادوا الخروج منهاا


ولا ادري لما تخيفنا الجريدة من الإنشقاق فهو دليل على الحراك الفكري وليس الجمود الذي تعانيه مؤسسات في الدولة تجمع أعدادا من المنتفعين الذين لا يستطيعون إنشقاقا


ملحوظة

الرسالة دي هبعتها لكذا جهه منها موقع الإخوان والمصري اليوم


اللي عاوز يضم توقيعة على الرسالة يبعت موافقتة والتعديل المطلوب لو وجد بعد ما يعلق
-----------------------------------------------------------------------
يوجد رد من الأستاذ سيد نزيلي على موقع إخوان الجيزة

ورد أخر على موقع إخوان ويب وملحق به رد للدكتور عصام العريان على تقرير المصري اليوم

Friday, May 18, 2007

تدمير السلطة




إبداع سياسي تحت الضغوط








رئيس ضعيف يتسول القوة من دحلان ومن الأنظمة العربية ومن اليهود






خطيب مفوه يفتقد لهيبة القائد ومراوغة مشعل




الواقع الفلسطيني
القادة
فمنهم العسكري ومنهم السياسي وكلاهما ينقسم إلى قسمين
مجموعات من المخلصين وأخرى من المنتفعين
اما المخلصين
فمنهم من إختار المقاومة المسلحة كخيار وحيد مثل حركة الجهاد
وأخرى إختارت العمل السياسي كخيار وحيد مثل عناصر قليلة من فتح مثل قريع و من جهات أخرى غير فتح مثل مصطفى البرغوثي

ورابعة إختارت الدمج بين الإثنين المقاومة والنضال السياسي مثل حماس والجبهة الشعبية وغيرها
و بعض عناصر من فتح مثل مروان البرغوثي المعتقل حاليا وغيرة
أمامجموعات المنتفعة فهم يبحثون عن منافع شخصية سواء في حالة وجود عمل مسلح او عمل سياسي
حتى لو كان على حساب ثوابت ومبادئ يتشدقون بها ومعظمهم من فتح مثل الدحلان وغيرة
وقصة المعتقلين الفلسطينين الذين تم تسليمهم للكيان الصهيوني في أحداث إجتياح رام الله ايام الراحل عرفات وغيرها الكثيير و تاريخ التواطء لا يزال في ذاكرة الحضور

أمين سر الكيان الإسرائيلي
فهو يعكس تاريخ الكيان وسياستة الإستراتيجية




لبنان أضاعته و جعلت كل الطرق مسدودة إلا بضربات عسكرية تعويضية اما السياسية فهو اضعف من ذلك




الشعب
وهم 3.8مليون في الضفة وغزة و5.3 مليون لاجئ خارج فلسطين و أكثر من 1.3 مليون من عرب 1948 الذين لم يهجروا
أما غزة فهي اعلى نسبة كثافة سكانية في العالم ويتجاوز عدد سكانها1.7 مليون نسمة والكثافة السكانية هي عدد السكان على مساحة الأرض التي يسكنون عليها ويسود غزة الفقر مع الإغلاق المتكرر والحصار المستمر وندرة الموارد الأساسية للحياة
والضفة فحالها افضل قليلا من غزة
لكن الإثنين ليس لهم إقتصاد مستقل فكل دخل او خرج سواء كان بنكي او مواد غذائية او سلع او خدمات من الخارج للداخر والعكس يكون بتصريح من الكيان الإسرائيلي
فالضفة وغزة دولة محتلة مستقلة وهو ما يعرف بالحكم الذاتي بحيث تدير شئونك الداخلية ولا تستطيع التعامل مع العالم الخارجي بدون إذن الكيان
وأما اللاجئون فليس من حقهم العودة حتى الأن من الأراضي التي هجروا منها وليس لهم جنسية في اي مكان في العالم إلا بعض الإستثناءات في بعض الدول
فمنهم مثلا من هم في مصر يعيشون كفلسطينين من عشرات السنين ولا يعاملوا كمصريين في الحقوق ولا الواجبات
ومنهم من كان من الضفة او غزة أو تل ابيب او حيفا او عكا
وعرب 1948 هم مواطنون في الكيان ولهم الجنسية الإسرائيلية وهم مواطنون درجة رابعة او خامسة لو شئت




Game Over








مع حماس No Way


هكذا قال فهو لم يؤيد الديموقراطية في بلدة فهل سيؤيدها في فلسطين ؟




العملية السياسية
وهي داخلية وخارجية
اما الداخلية فحماس ترى ان الداخل بحاجة إلى إصلاح لكثرة الفساد المالي والإداري ولتحكم المنتفعين في الأمور الرئيسية وعلى رأسها الشرطة والمالية
وبصفتها الفائز تريد السيطرة على الأمور
ويؤيدها الجبهة الشعبية

والخارجية
محاطة بأكثر من إتجاه سياسي
الأول وهو المشروع الأمريكي في المنطقة وهو جزء من مشروع عالمي لفرض الهيمنة وهو يلاقي تعثر في العراق والإدارة ضعيفة بعد خسارة حزبها في الكونجرس بمجلسية وتعتبر حماس من قوى الممانعة لهذا المشروع
والثاني وهو المشروع الإسرائيلي الذي تحول من التوسع الجغرافي من النيل إلى الفرات ليصبح الهدف الأساسي له هو أن تدمج إسرائيل في المنطقة على ان تكون القائد لها من خلال نفوذها العسكري والسياسي
والمشروعين الأمريكي والإسرائيلي متوافقين
لكن

إختلفوا حول الإتجاه الثالث
وهو المشروع الإيراني الذي يهدف لوجود نفوذ شيعي في المنطقة العربية و أمريكا ليس لديها مانع ما دام سيحتوى داخل
المشروع الأمريكي
لكن
إسرائيل ترى ان القوة النووية لإيران خطر يهددها و تمارس ضغوط على الإدارة الأمريكية
وهو ما يفسر إلتقاء المسئولين الإيرانيين والأمريكيين تارة والتباعد السياسي تارة اخرى في حالة من الشد والجذب بين المشروعين الأمريكي والإسرائيلي
أما الإتجاه
الرابع
فهو الأنظمة الديكتاتورية التي ترى في الصعود الديموقراطي ولا سيما الإسلاميين تراه خطرا يهدد إستقرار هذه الأنظمة
وهو واضح جدا مثلا في دعم النظام المصري لعباس سياسيا وعسكرياالإتجاه الخامس وهو الإتحاد الأوربي الذي يلاقي تعثرا ملحوظا في ان يأخذ موقفا مستقلا عن امريكا












ما ذا ترى في عينية ؟؟؟؟










لو كان في الخارج لتغير الكثيير من قواعد اللعبة




إعلامي قوي في سلطة ضعيفة






تدمير السلطة الفلسطينية

في ظل ما سبق هناك إتجاهان للحل
الأول ان تدمر حماس السلطة و تعلن إنهيارها على اساس
1- أن هذه السلطة غير حقيقية ويتحكم فيها المحتل خاصة في الموارد والدخل والخرج
2- أن هذه السلطة المنقوصة أصبحت بها مساحات للفساد من المنتفعين
3- أن المحتل الإسرائيلي لا يتحمل مسئولية إحتلالة فهو يفرض شروطة من وقف المقاومة وغيرها ويستمع له عباس ويفسد كل الإتفاقات حتى إتفاق مكة لمجرد ان يشار إليه بجزرة عطبة
4- في حالة إعلان إنهيار السلطة سيعاني المحتل من انه سيبدأ من جديد في البحث عن عملية سياسية تحت ضغط عمليات المقاومة التي لن يقننها اي إتفاقيات مسبقة
5- قطع الطريق على الأنظمة العربية الفاسدة التي تدعم بعض الأطراف على حساب طرف اخر


وهنا نذكر بأن هذا الإختيار قد لوح به مشعل في مؤتمرة الصحفي في شهر فبراير الماضي عندما اعطى للجميع الفرصة 6 أشهر او ان يتحمل المحتل مسئوليته مع إنهيار السلطة
الثاني
أن تقاوم حماس سياسيا وتصلح السلطة وعلى رأسها منظمة التحرير الفلسطينية
على اساس
1- أن إعلان إنهيار السلطة قد يفسر على انه فشل حماس سياسيا وذلك له تبعات على كل الإتجاهات الإسلامية في المنطقة
2- أن وجود كيان منقوص يمثل الفلسطينين خير من العودة لمجموعات مقاومة متفرقة لا يوحدها مشروع سياسي واحد
3- ان هذا قد يساعد المحتل على الخروج من مأزقة والتهرب من أي إلتزام سياسي بالتسوية لعدم وجود ممثل حقيقي للفلسطينين

في الحقيقة أجدني لا أميل إلى اي رأي من الرأيين
لذا التمس العذر للأخ خالد مشعل والمكتب السياسي
لأنها وبصدق

خيارات صعبة





أعانكم الله








تعليقات متأخرة

بداية بعتذر عن التأخر في الرد وعلى إن الموضوع إتكتب في نفس يوم موضوع تدمير السلطة
لا يختلف إثنين من المدونين على اهمية التعليقات لما تعكسة من تفاعل القارئ مع الموضوع سواء إتفق معه او إختلف

لكن من الملحوظ عدة امور

1- ان معظمنا لا يقرأ المواضيع التي تكون على المدونات بشكل كامل بل يأخذ مقتطفات مما قد يعطي صورة غير مكتملة عن هدف الكاتب او المدون

2- إن اول كام تعليق بيأثروا على باقي التعليقات لدرجة إن ممكن الواحد ما يعلقش على الموضوع نفسة بقدر ما يعلق على التعليقات اللي ممكن تكون بعيدة عن الموضوع

3- المجهول في التعليق وهوالذي لا يكتب إسمة وله كامل الحرية ولكن يفضل ان يلتزم بأبجديات الحوار وألاحظ في العديد من المدونات أن هذا المجهول غالبا ما يهاجم بشكل غير موضوعي او غير حواري

المهم

كنت قد كتبت موضوعا بعنوان " ولا ام كلثوم ولا ......إلخ " وكان الهدف من الموضوع هو الحديث عن الأبواب المغلقة في مصر في وجه الشباب وعن أن كلنا في سجن كبيير سواء كان خلقنا خلق الأسود أو كان خلقنا خلق الأرانب

وتحدثت عن رئوس الموضوعات التي كنت انوي الحديث فيها ولم اتحدث في أي موضوع منها ولكن فوجئت ان بعض المعلقين أخذوا الموضوع بعيدا نحو الغناء مع اني لم أتحدث فيه بعد

و لا ادري لماذا تركوا الفكرة الرئيسية ؟؟؟؟؟؟؟؟

وقد علقت على كل من علقوا وهم بترتيب التعليق مع الإحتفاظ بالألقاب منة علام وعبد الرحمن رشوان وفاطمة محمود و وضاح و حازم ومحمود سعيد وعصفور المدينة و المجهول رقم واحد وأروى الطويل و المجهول رقم إثنين

ثم ذهبت للعمرة ووعدت بالرد على باقي التعليقات

و سأبدأ حسب الترتيب من المجهول رقم 3

بداية مرحب بيك على المدونة وأشكرك على الإهتمام والتعليق

أولا لقد علقت على الغناء وعلى الفتوى بطريقة ساخرة جدا

ثانيا لم يكن الهدف المعلن من طريقة حديثك هو النصح او إبداء الرأي

ثالثا عينت نفسك وصيا على الإخوان وأنك تدافع عنهم ممن هم مثلي

رابعا تتحدث عن أغنية إنت عمري و أنت تعرف كل تفاصيلها من المؤلف للملحن حتى ما أطلق عليها وهو " لقاء السحاب " بما يعني انك مستمع بل ومتابع ولكن في السر

خامسا بما انك مستمع في السر فأنت لا تملك الشجاعة للتحدث بهذا الأمر وهو ما يعني انك ترتكب في داخل نفسك سيئة

سادسا انا اخذت بفتوى إباحة بعض الأنماط لذا قد لا أتحمل وزر ما قد اسمعه أما أنت فأخذت بفتوى التحريم لذا ستتحمل وزر كل ما تسمعه

سابعا من قال بأن الإخوان لا يستمع بعضهم بل بعض الرموز منهم لبعض الأغاني ؟؟؟ وعلى اساس حلها وليس حرامها

ثامنا تسألني هل انا من الإخوان ؟

أقول لك لو كنت أنت من الإخوان فارسلي إميلك حتى ابعث لك بطريقة تستطيع الوصول بها إلي ولا اظنني اخفي شيئا فإسمي على المدونة وانا من الجيزة ومدونتى يقرأها الإخوان وغيرهم و أرسل بكل مواضيعها لمن اعرفهم من الإخوان وفيهم مسأولين كبار لن اذكرهم أمامك خشية ان تكون من أمن الدولة

تاسعا تقول " مش لاقي تعمل حاجة ولا هتلاقي " 1

على سبيل التعارف اخبرك بأني أؤدي والحمد لله بنجاح في عملي و في الإخوان و أجد الكثيير لأفعلة

ولكن نظرا للنظرة التي قرأت بها أنت الأفكار تظنني لا أجد شيئا

في حين أني كنت اتحدث عن التساؤل لتغيير ما نفعلة لفعل اخر اكثر فاعلية

ولكن تفكيرك لم يهدك لهذا الأمر وذهبت لمعنى اخر يرضي ما في نفسك من إستعلاء تجاه الأخرين

أخيرا طريقتك في الحديث تدل على انك لست منا نحن الإخوان

أو انك بحاجة لعمل تربوي شاق يعيد إليك أبجديات الحديث مع الأخرين

الأخ محمود سعيد

جزاكم الله خيرا

أنا شيلتها عشان الناس اللي بتقرا الكلام بطريقة خطأ لكن في نفس الوقت ما انكرتش إني بسمع


الأستاذ عبد الرحمن

يا بية إنت دايما المعلق الوسط الموضوعي اللي بيتكلم فعلا بعقلة

انا أضفت جملة إن شاء الله

وفي نفس الوقت الحمد لله الأمور عدت ورحت ورجعت هم بس كانوا مركزين مع منعم اوي

زجزاكم الله خيرا على الدعء


الأخ شاب مصري ( البراء ) والأخت( خديجة)1

الحمد لله لم نثبط ونسأل الله ان أستمر في تحمسي

اما عن ماذا أعددنا ؟؟؟

فيا أخي ليس المجال مجال الحديث عن النفس ولكن انا أبذل من الجهد الكثيير لهذا الإعداد ولست من ذلك النوع الذي يجلس ويتمنى بل انظم شئوني جيدا وأخطط لحياتي بترتيب اظنة مناسب وأعمل وأدرس و أشارك حينا وأدير حينا

ولا أدري لماذا إعتبرتني لا أفعل إلا الغناء ؟؟؟؟

والأخت خديجة نفس الكلام

انا أحترم وجهة نظركما في هذا الأمر فهناك من يحب الشعر ومن لا يحبة وهناك من يسمع الغناء وهناك من لا يسمعه

المهم هو ان ننضبط جميعا بالشريعة الإسلامية

ولا أدري لماذا نظن أن الأخ المنظم الذي يعمل

هو ذلك الذي يقضب جبينة ويسيير جادا كلاسيكيا ولا يتحدث إلا القليل ......إلخ وغيرها من الصفات التي طبعناها في أذهاننا

يا شباب

الحديث كان عن أن نفكر جميعا في ان نغير ما نفعلة وهو كثيير إلى شيئ أخر نفعلة يكون اكثر فاعلية

ولا أدري لماذا تم تفسيرة على انه دعوة للغناء او التشرد كما قال البعض
وعلقت خديجة بتساؤل كيف يكون اخ ويغني لأم كلثوم ؟؟

مين قال إني بغني ؟؟

كل ما في الأمر إني لا أجد مانع في كل فترة أن استمع لبعض الأشياء و مع تزاحم الأعمال في اليوم الواحد قد تطول الفترة بين المرة والمرة

و قد كنت ممن ينكرون الأمر برمتة وانا طالب وكان نشاطي في الإخوان أقل من الأن كنت مسئول كليتي وكنت ممن يحرصون على التأكيد على البعد عن أمور معينة منها الإستماع للأغاني

على اساس انها تغذي الجانب العاطفي في سن الجامعة مما قد يجعلنا نبتعد عن تنمية عقولنا وكانت فتوى التحريم تدعم هذه الفكرة

وكان البعض يتحدثون عن أنها تلهي عن القران !!! ولا أدري ما علاقة القران بهذا الأمر ؟؟؟

فهم كمن يقول لك تحب أباك أكثر أم البرتقال ؟؟؟

ما وجه المقارنة بين البرتقال واباك ؟؟ البرتقال يقارن بفاكهة مثلة

ولكن رفضي كان على اساس الفكرة التي ذكرتها

المهم

جزاكما الله خيرا على التعليق

ولكن اية التثبيط كانت قاسية

ولعلك يا اخ براء تتعرف علي قريبا ونتحدث عن الإعداد


الأستاذ محمد عبد العاطي


تحية لمدونتك الجميلة

وتحيتين لتعليقاتك

وثلاث تحيات لسرعة بديهتك ولإنك ممن يحسنون قراءة الأفكار

وقد رأيت ذلك فيك في أخر تعليق حين طلبت قراءة الموضوع للنهاية

شكرا جزيلا لك


الأخ إسلام رفاعي

انا سعيد جدا إنك أضفتني عندك وانا بردة اضفتك عندي


وللجميع مني الشكر

واذكر

الفكرة كانت حول ان نبحث عن عمل أكثر فاعلية من الذي نفعلة في هذا السجن الكبير الذي لم يسلم منه من كان مثل الأسد أو من كان مثل الأرنب

وجزاكم الله خيرا

Thursday, May 10, 2007

من المدينة المنورة

هنا اول ما رأيت المسجد
تلطفي يا ريح بالمدينة المنورة وتعطري يا ريح من بقاعها المعطرة
كان القرار في البداية من القرارات التي يخطط اي منا لها كان مخططا للذهاب للعمرة ولكن لم أكن اتوقع هذا الشعور
كلما إقترب موعد السفر أشعر وكأني بحاجة إلى شئ لكني لا اعرفة
حتى نادت يوم السبت في المطار " تعلن شركة مصر للطيران عن قيام رحلتها رقم 663 والمتوجهه إلى جدة وعلى السادة الركاب التوجه للمدخل رقم 9 " 1
نعم
حفظت كل ما قالته لأني حينها كان يتملكني شعور غريب بالحنين واللهفة لشئ غريب في دواخلي
وكانت جدة المدينة الجميلة
وكان الرحيل منها إلى المدينة وكلما رأيت لافتة عليها " إلى المدينة المنورة " يطير فؤادي شوقا
اكاد انادي بأعلى صوتي
صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم
واخذت انشد
يا طيبة يا طيبة يا دوا العيان إشتقنالك والهوى نادانا
اردت لو ان السائق الهندي يأخنا بسرعة 500 كيلوا في الساعة بدلا من ال 120 التى كان يسير عليها
أحقا انا ذاهب لرسول الله ؟؟؟؟؟
احقا سيكون اللقاء بعد ساعات ؟؟؟
هناك في مدينته المنورة ؟؟
يارب إطو لنا الأرض طيا وإكفنا شر المعطلات
ولم انم وبدأ النهار سطوعا
وإسترحنا وصلينا والعجيب كل الرحلة في عجلة من أمرها
هيا يا مشرف الرحلة نريد ان ندخل المسجد نريد ان نزور ساكن المسجد
ساعات ووصلنا عند الفندق وكانت الرؤيا كما صورتها لكم بأعلى
وهنا ألقيت كل شئ
وأخذت اضبط ملابسي وامسح حذائي إستعدادا للقاء
يااااااااا الله
هذا هو المسجد
أين أقرب الأبواب ؟؟
إنه باب السلام !!!!!!!!!!!!!1

هذا هو باب السلام الساعة التاسعة صباحا

وهو الباب المؤدي إلى الروضة الشريفة

أخذت صورة له قبل الدخول

وباب السلام هو باب يؤدي إلى الممر الذي يؤدي إلى قبر النبي صلي عليه وسلم

وعندها تجمعت الشرطة ومنعوا إستخدام الكاميرا

لم أعبء المهم هو الزيارة

دخلت المسجد

و مشيت وعيني تسبقني ورجلاي تريدان الهرولة لولا وقار المكان

رويدا قدماي تأدبي في دخولك عند رسول الله

ولحظات ورأيت المشهد

رأيت عبارة " هنا رسول الله "!1

هنا لم اتمالك لسااني ولا فؤادي ولا عقلي سلمت قدر ما سلمت ولم تكفني من العبارات ما قلت ولم ترضني من المديح ما مدحت حنى وجدتني احدثه " ماذا اقول يا رسول الله ؟؟؟ " لقد بلغت الرسالة واديت الأمانة فاللهم إجزه خير ما جزيت نبيا عن قومة ورسولا عن أمتة

حينها شعرت بأنني وجدت شيئا كنت ابحث عنه

وكأن نفسي كانت عطشى ولم اكن اعلم

و دفعني الناس فلم البث إلا وجدتني امام الصديق رضي الله عنه

فغمرتني السكينة والهدوء السلام عليك يا صديق السلام عليك يا ابا بكر جزاك الله عنا وعن المسلمين خيرا

وإشتد الدفع فثبت عند عمر

الله الله عليك يا عمر

ملئت جوانحي الحماسة وعلا صوتي وتثبتت قدماي وناديته جهارا

السلام عليك يا فاروق

السلام عليك يا عمر السلام عليك يا من ملئ الدنيا عدلا السلام عليك يا من هاجر علنا السلام عليك يا من فتح الله به وبعامليه القدس ومصر والشام وهزم الله فارس

باب البقيع القبة الخضراء تحتها قبر النبي فمن الباب على اليمين القبر

والبقيع خلفي مباشرة

وخرجت مندفعا تجاه باب البقيع

و البقيع هو المنطقة التي دفن بها الصحابة وهو المدفن لأهل المدينة حتى الأن وقال النبي فيه إن اول من تنشق عنه الأرض هم اهل البقيع وهم اول من يشفع فيهم النبي

وفيه دفن عثمان بن عفان رضي الله عنه والكثيير من الصحابة

السور المقابل هو سور البقيع

وهناك دخلت والتصوير ممنوع ايضا فسلمت على الصحابة ودخلت إلى قبر سيدنا عثمان وهو قبر يعلوه البهاء وسلمت على عثمان جامع القران وشهيد القران وذي النورين

ثم سلمت على اختي التي لا اعرف اين مكانها فهم لا يضعون اسماء على القبور

وكانت قد ماتت عند وجود ابي في المدينة عام 1983 رحمهما الله

وهالني ما رأيت من الشيعة هناك ولنا معهم لقاء اخر

ثم قفلت راجعا إلى الروضة الشريفة وصليت بها ركعتين ولم استطع الزيادة من زحام المكان خاصة الشيعة

وأخذت جولة كاملة حول المسجد لأرى الروعة المعمارية والإهتمام البالغ بنظافة وتنظيم المسجد

والمسجد له 86 بوابه مجمعة في عدة ابواب اشهرها باب السلام وباب الصديق وباب البقيع وباب قباء وباب علي بن ابي طالب وباب الملك سعود وغيرها

وعدت للفندق

وكلما ذهبت لأصلي صلاة وددت لو لم اعد لولا اننا بشر لمكثت فيه لم اقم

وخرجت بعد العشاء اتحسس المدينة وشوارعها واشم عبيرها

واخر اليوم شعرت بنفسي قد سكنت وانها قد هدأت ولم اعد اذكر من منغصات الأمور شيئا

غير شوقي لأخبار العالم ولم اجد الجزيرة في الفندق فأكتفيت بالعربية

وكانت صلاة الفجر

وإذا بالإمام هو الشيخ الحذيفي

يقرأ رويدا ويصليس بسكينة غير اي إمام

وصوتة إختلط برعشة الكبر فزاده وقارا وخشوعا

والمسجد ملاّن بالشيعة والأتراك يسيرون مجموعات

والشيعة لا يتركون الروضة فلا تجد فيها مكانا

و ذهبت لأشرب

وهنا في المسجد تشرب زمزم

فالسعودييون جزاهم الله خيرا لا يألون جهدا لخدمة البيت ونظافته

حتى هطل المطر وكأنه سيل لمدة نصف ساعة وظللنا بالمسجد حتى هدأ المطر

العجيب انى لم اجد له أثرا بعد ربع ساعة !!!1

إلى المزارات

ذهبنا اول ما ذهبنا إلى أحد

وأحد كما قال النبي جبل يحبنا ونحبه

الجبل كما ان له هيبة إلا ان به أنسا وتشعر وكأنه يقابلك مرحبا من بعيد

وهناك تختلط المشاعر بين الغضب والفرحة والحماسة

الغضب لإستشهاد حمزة أسد الله

والفرحة لأني ازورة الأن

والحماسة لما ترى ساحة المعركة

هنا ساحة المعركة وفي القلب منها أسد الله وجبل أحد في الخلفية

هذه الصورة من فوق جبل الرماة

ساحة المعركة بها يربط اسد الله ورسولة حمزة ابن عبد المطلب

وهناك تستعيد بذهنك كل احداث غزوة احد وتتمنى لو انك في القلب منها بجوار مصعب وابو دجانة و أسد الله حمزة

وسرعان ما تسأل اين جبل الرماة ؟؟؟؟

جبل الرماة وعليه مجموعات من الشيعة والزوار

هذه الصورة مأخوذه من ساحة المعركة

وعذرا غير واضحة لأن التصويير ممنوع

ومهما قرأت عن غزوة احد لا يساوي نظرة واحدة على ساحة المعركة

ثم زرنا مسجد القبلتين

مسجد القبلتين

مسجد القبلتين هو المسجد الذي تحولت فيه القبلة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام


مسجد قباء

ثم الزيارة لمسجد قباء وهو أول مسجد بني في الإسلام والصلاة فيه تعدل اجر عمرة

المدينة إجتماعيا

المدينة مدينة هادئه تغلب عليها السكينة وأهلها متعاونون بالمقارنة باقي المناطق الأخرى وعندهم حفاظ اكثر من غيرهم على العبادة

مغلق للصلاة هذه العبارة لا تراها هناك فيكفي ان تعرف ان الأذان قد اوشك لترى كل النشاطات وقد غلقت المتاجر المحلات الشركات كل شئ إلا بعض السيارات في الشوارع وبعض الإستثناءات النادرة

إقرأ اللافتة ثم أخبرني بماذا تشعر

اسماء الشوارع لها مدلولات

الشوارع

هي اقل في المستوى من جدة ولكن اقل شارع فيها لا يقل في مستواه عن الكثيير من شوارع القاهرة

يكفي انه لا توجد مطبات ولا بالوعات مسدودة

يكفي ان اخبركم انه لا يوجد شرطي مرور في أي إشارة والجميع يحترم الإشارة

والظريف هناك هو اسماء الشوارع

الغرباء

المعتمرين اغلبهم بالترتيب شيعة وأتراك ومصرييون

ومعظم اللافتات بها ثلاث لغات العربية والفارسية والإنجليزية

الأتراك مثقفون

الشيعة لنا معهم لقاء خاص حتى أهدأ واتحدث عنهم بموضوعية بعيدا عن الإنفعالات

العمالة الهندية والأسيوسية كثيرة جدا وهي في الوظائف الدنيا

وهم يحتاجون إلى حذر شديد منهم خاصة الهنود

والسائقون هم السائقون كما في اي مكان فلا فارق بين السائق في عبود والأوتوستراد و سيدي بشر وبين السائق في جدة والمدينة غير " العجال "1

الإهتمامات السياسية

تقارب الصفر

لا احد يهتم بالسياسة او الشأن العام سواء الداخلي او العالمي إلا القليل

الكبسة

مع إحترامي لكل زمايلي وحبايبي اللي باكل معاهم الكبسة في شارع جامعة الدول العربية

الكبسة بتاعت جامعة الدول دي شبه الكبسة لكن يا رجالة اللي عاوز ياكل كبسة يجي هنا ياككل كبسة

وجبة كبسة رز بخاري + سلطة + اوصال لحم
والتصوير هنا مش ممنوع ممنوع في الحرم بس
الأن سأختم كلمي ولكن اود اولا ان اؤدي التحية
التحية للقاضي العادل الحسيني
ياسيدي لك منا جميعا التحية وجزاك الله خيرا
نعرف جميعا حجم الضغوط التي تعرضت وستتعرض لها
لقد قلت الحق
والله ما قلته هو الحق
يا سيدي لقد شققت لنا شقا في سد شديد من الظلم
يا سيدي لقدحملت مشعلا من النور في طريق مظلمة
يا سيدي لقد على صوتك بعد ان خيم الصمت
يا سيدي ذكرك الناس هنا في المدينة - وهم ليسوا من الإخوان - سمعوا الخبر فظلوا يمدحوا فيك وكأنك املا ترعرع بعد ظلم كبيير
فجزاك الله خيرا
رئيس مصر
نعلم ان هذا الحكم قد اخذ من نفسك شيئا فلا يدفعنك العناد للتمادي
فارجع حتى يذكرك التاريخ بالخير في صفحات ملئت بالشر
لا يأخذك العناد ووسوسة من حولك من المنتفعة
ان تزيد وتتحايل على القضاء العادل
إلى أحب بلاد الله إلى الله إلى مكة المكرمة
إخي القارئ
أسأل الله أن ييسر لنا جميعا الزيارة والحج والعمرة
عذرا على الإطالة
ولكن الأن بقي على الفجر ساعة ونصف
وبعد الفجر سنستعد لكي نخرج إلى اّبار علي
حيث نلبس لبس الإحرام
ونتوجه للعمرة
فلبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

Friday, May 4, 2007

ولا أم كلثوم ولا الإخوان ولا الشباب الإصلاحي ولا مدونات البنات ولا اي حاجة خالص

الراجل ده مش واخد على الحبسة هيتجنن ويمسك واحد منهم هيقطعة

والراجل ده ما عملش لحد حاجة ذنبة إيه يا عني ولا عشان ارنب


الإتنين في القفص الأرنب والأسد

انا مش هكون الأرنب طب لو اسد ما هو بردة في القفص

عاوز اكتب حاجات كتيير عاوز اكتب عن الجانب العاطفي في حياة الجيل بتاعنا
عاوز ابعد عن الجفاف اللي في المواضيع اللي عمالين نناقشها
كنت عاوز اكتب عن أم كلثوم وعن فضل شاكر
عاوز اكتب عن أغنية إنت عمري
عاوز اتكلم عن عمر خيرت عن الأيام وعن زي الهوى
عن الفن الجميل و الجوانب اللي بيلمسها فيينا من جوة
وجهزت اللينك بتاع حكم الغناء من إسلام اون لاين
عشان ما اتجادلش مع حد ويقولي بتسمع اغاني لية ده لغو ومهي عنه وكل الخلافات اللي عارفينها !!!!!1
لكن
لقتني بقول لنفسي مش ده اللي انا عاوز اكتبة
قولت طيب هكمل النقد الذاتي اللي بدأت فيه من اول المدونة ما فتحت
وهتكلم بحيادية وتحليل وبتركيز
خاصة وإن مجدي دخل في الموضوع بتقلة

وكمان الراجل المجدع الهندسة عبد الرحمن رشوان وهو بيتكلم بكل حكمة وعقل

أو محمود سعيد الراجل المجامل صاحب الخلق الحسن
لكن قولت
لأ مش ده اللي انا عاوزة
طيب هكتب عن الكلام اللي بيتردد عن الشباب الإصلاحي داخل الإخوان
هم عاوزين إيه ؟؟؟
وبيفكروا إزاي ؟؟
ومين جمعهم على افكار مشتركة ؟؟
وفي حد بيحركهم ولا لأ ؟؟
وقلت
لأ
مش ده اللي انا عاوزة
قلت خلاص
يبقى انا هكتب عن الإخوان من الناحية الإيجابية
يعني من ناحية الجوانب المضيئة
وإيه الإنجازات اللي حققوها ؟؟
ولو ما فيش إخوان في مصركان هيكون شكلها إيه ؟؟؟
حتى دي نفسي مسدودة عنها
طب انا إنقطعت شوية ورجعت لقيت ظاهرة كويسة اوي وهي دخول البنات وبجرأة لعالم المدونات سواء كانوا من الإخوان أو غير الإخوان
وكنت هكتب عن الأراء الممتازة اللي بيطرحوها
وعن العقول الكبيرة اللي بنظلمها
ونقعدها في البيت أو في مقارئ مغلقة
كنت هكتب عن اروى الطويل
وعن منة صابر وهي ضد الإسدال

ولا خديجة وهي بتتكلم عن إخوة اون لاين
لقيت إني مش عاوز اكتب في ولا حاجة من دي
لا لا لا كل ده مش حاسس إنه بيعبر عن اللي انا عاوزة
إحنا شباب مش عشان نكتب وبس
عشان نتحرك نمشي نعمل نجري
الكتابة مهمة
لكن مش كل حاجة
الله ياخد النظام بتاعنا ده قافل كل حاجة في وشنا !!!!!!!!!!1
قافل الأحزاب وقافل الإعلام وقافل الجمعيات والنقابات وغيرة وغيرة
وفاتح بطنة
الله يقطع النظام ويقطع الإنقلابات العسكرية اللي بتجيب النظام ويقطع رجالة النظام وعيال النظام وحرمية النظام وشيوخ النظام ومخبرين النظام
الله يقطعكم كلكم يا بعدة
عاوزين نتحرك بندرس سياسة وبعدين ؟؟؟
تطوير بنفكر فيه طب وبعدين ؟؟
بنحسن أخلاقنا وبعدين ؟؟
نقد ذاتي ومعنوي وداخلي طب وبعدين ؟؟
إنت علقت على بعدين
بجد كله ده بيروح فيين ؟؟
الثواب عند الله
الإخوان بنشتغل معاهم
بس هنعمل إيه في القفلة السودة اللي ساددها النظام
كل خمسين إخواني بيشتغلوا في حتة متر في متر في حتة ضيقة قوي الدولة ضيقة عليهم واسعة لغيرهم
المؤتمرات بنحضرها كلها والمظاهرت ما نسبهاش والحوارات بندخل فيها في كلية سياسة وإقتصاد ماشي في الجامعة الأمريكية ماشي على النت ماشي في الجوامع ماشي
لكن كله كلام ومبادئ عاوزين نكون فاعلين نقوم بفعل
واللي هيقول الكلام فعل يبقى بيخلط
لازم نتكلم الأول ماشي لكن إحنا عاوزين نبدأ عمالين بنكلم بعض والنظام مش عاوز يسمعلنا وسايبنا نكلم بعض بس في السر كمان
حد فينا عضو مجلس محلي مثلا
ولا عضو في مجلس نقابة إن شالله نقابة ابو حمص ؟؟
ولا بيروح يوم اجازتة امانة الحزب اللي هو منه ؟؟
ولا رايح يشارك في إضراب عام قدام بيت الريس ؟
طب نروح فين
عاوزين ننطلق نجري نبدع وإبداعنا يلاقي النور
نروح فين ؟؟؟؟
يا سيادة الريس قلنا نروح فين ؟؟
جاوبني بصفتك اب لكل المصريين
واللي ينكر إنك اب لكل المصريين في سيادتك دكاترة بيعالجوا الحالات اللي زي دي !!!!!!!!!1
طب هو الريس مشغول في الفرح مش هيرد

طب قولوا إنتوا نروح فين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انا عن نفسي رايح عمرة إن شاء الله الأسبوع ده بس 10 ايام وراجع

Tuesday, May 1, 2007

الديني والمدني وحوار الطرشان

إنه يصرخ ليسمعوه وهم سامعون ولكن لا يفهموا اللغة التي يصرخ بها


يختلف الناس على أمور قد يكونوا متفقين عليها
وأحيانا يتناقش إثنين حول موضوع معين لكنهم بعيدين كل البعد عن هذا الموضوع إختلافا حول الهدف أو خلافا على المصطلحات فيما يسمى بحوار الطرشان

ومؤخرا اصبح الخلاف على أشده حول مفهوم " الدينية والمدنية ليس بين الإسلاميين وغيرهم بل بين الإسلاميين وبعضهم البعض


وليس ادل على ذلك من ذلك الحوار على بعض المدونات
وقد يتفق الإثنين ولكن يفرقهم المصطلح !!!!!!!!!!!!!!!!1
وسنتناول مفهوم الديني والمدني من وجهة نظر الطرفين الإسلامي والليبرالي حتى نتفق على المصطلحات قبل تداولها
والعناصر كالتالي
1- الخلفية التاريخية لليبراليين
2- شكل الدولة عند الليبراليين
3- المفهوم الإسلامي ( مفهوم المقاصد العامة للشريعة )
4- المجتمع المدني بين الليبراليين والإسلاميين
5- هل الإسلام يؤيد الكهنوتية أو الدولة الثيوقراط
6- مفهوم الطاعة

1- الخلفية التاريخية لليبراليين ( العصور الوسطى )1
عاشت أوربا قرونا طويلة تحت حكم الإمبراطوريات التي يكون فيها الملك اوامرة مقدسة لأنها تأخذ الطابع الإلهي فأوامرة لا تناقش ولها قدسية دينية و أخذت تتدرج من أن الحاكم هو الإله في الأرض إلى ان قلصت في أن الملك أوامرة تأتي بإلهام إلهي ولعبت الكنيسة دورا كبيرا في هذه الفكرة وساعدت الملوك على ذلك لمصالح سياسية ومالية كما ساعد وجود طبقة إقطاعية بما سمي " الأرسطوقراطيين "إلى ان غرقت اوربا في الجهل والفقر بما يسمى بالعصور المظلمة او العصور الوسطى
تكونت مع بداية الحركة الصناعية حركة تجارية والإثنين نشأ عنهما طبقة متوسطة " البرجوازية " من العمال والتجار وطالبت بحقوق اكثر وقامت عدة ثورات حتى كانت الثورة الفرنسية وشعارها " إشنقوا أخر ملك بأمعاء اخر قسيس " وهنا تحول شكل الدولة وتغيرت الكثيير من مفاهيم " السلطة الدينية " ليحل محلها مفاهيم مثل " المساواة "
و " العقد الإجتماعي " وغيرها ونبذت أوربا الدين
وأهم مفهوم هو العقد الإجتماعي و نختصرة في ان الشعب كلة يتفق على مجموعة من المبادئ والأطر التي يرتضيها لنفسة بعيدا عن إعتبارات دينية او غيرها المهم إتفاق الشعب وتكون مفهوم المجالس النيابية كضرورة لتحقيق ذلك ومنها تشكل مفهوم الديموقراطية
و معظم هذه المفاهيم صاغها مفكرون مثل هيجل وهوبز وجرامشي وتوكفيل وغيرهم الكثيير
والمفهوم الذي لا يقل أهمية عن الديموقراطية هو الرأسمالية ونختصرة بحرية السوق أو ما يسمى بالخضوع لقوى العرض والطلب
2- شكل الدولة عند الليبراليين
الليبرالية الكلاسيكية ترى الدولة حارسا فقط وليس لها أي دور اخر
وهي التي تملك القوة العسكرية وهي ذات سلطات ثلاث
تنفيذية وتشريعية وقضائية
ولكن مع منتصف القرن العشرين ظهرت طبقات معدمة أكلتها الرأسمالية وهنا بدأ البحث عن تدخل الدولة لحماية هذه الطبقات نسبيا وظهر معها مفهوم الليبرالية الجديدة التي ما لبثت أن ظهر بعدها مجموعة من التحولات الديموقراطية خاصة في شرق أوربا والتي ظهر فيها دور مؤسسات غير حكومية مثل النقابات المهنية
وهو ما سمي " المجتمع المدني " وهو مفهوم قديم ولكن إهتم به المفكرون في اواخر القرن الماضي1
و مؤسسات المجتمع المدني نشأت فكرة الحديث عنها على إعتبار أن الأسرة هي أصغر مؤسسة مدنية على إعتبار انها لا تتبع الدولة لكنها تقوم بدور في المجتمع سواء كان تربوي أو إقتصادي أو ثقافي او غيرة وهنا فإن الحديث عن مؤسسات المجتمع المدني " أنها مؤسسات غير هادفة للربح وتقع في المساحة بين الأسرة والدولة
مثل النقابات المهنية والأحزاب والجمعيات الأهلية والمساجد والكنائس " وهي تسمى ايضا القطاع الثالث حيث الأول هو الدولة والثاني هو القطاع الخاص

3- المفهوم الإسلامي ( مفهوم المقاصد العامة للشريعة ) 1

يقوم هذا المفهوم على اساس أن الشريعة الإسلامية لها مجموعة مبادئ لابد من الحفاظ عليها وهي الدين والنفس والمال والنسل والعرض والبعض يضيف امور اخرى و كلها يسمى الحفاظ على المقاصد العامة
والحفاظ يعني أمرين أولهما المنع وهو منع إنتهاك هذه المقاصد او تضييعها والثاني التنمية أي تنمية هذه المقاصد
فنرى مثلا النفس حرم الإسلام قتلها إلا بالحق وفي حالات معينة والنفس ليس الإنسان فقط حتى الحيوان وفي نفس الوقت حض على تنميتها بالعلم وغيره
و بناء عليه جعل الإسلام مساحة للحركة ولكن في إطار الحفاظ على هذه المقاصد فمثلا الأصل في الأشياء كلها الإباحة ما عدا ما ينتهك هذه المقاصد
وهنا يتفق مفهوم العقد الإجنماعي ويختلف في نفس الوقت مع مفهوم المقاصد
ففي الغرب العقد الإجتماعي كل شئ فيه مباح ما دام المتعاقدين إتفقوا علية حتى لو كان يعارض الأخلاق
فمثلا عندهم الزنا خلق سئ ولكنهم إتفقوا فيما بينهم على جوازة في القوانين التي شرعوها لذلك لا عقوبة علية بينما يعدم من إغتصب إمرأة ليس لأنه زنا ولكن لإنة خرق العقد الإجتماعي
أما الإسلام فيترك هذا العقد على حريتة بشكل كامل إلا ما يتعارض مع الحفاظ على المقاصد فمثلا لا يصلح ان يبيح القانون الخمر لأنه يكسر الحفاظ على مقصد النفس
وهنا قد أطلنا
وقد حاولت ان ابسط وأختصر الكلام قدر المستطاع
ولنا عودة لتغطية ياقي العناصر
ومن اراد أن يتوسع فهذه قائمة بمجموعة من الكتب
1- مشكلات المجتمع المدني في مصر دكتور إبراهيم البيومي غانم
2- المجتمع المدني ودورة في تحقيق الديموقياطية مركز دراسات الوحدة العربية
3- دليل الحركات الإسلامية مركز الأهرام الإستراتيجي ا ضياء رشوان واخرون
4- إسلاميون وديموقراطيون د عمرو الشوبكي وأخرون
5- بين المقاصد الكلية والنصوص الجزئية 2005 الدكتور يوسف القرضاوي
6- النظام السياسي في الدولة الإسلامية الكتور محمد سليم العوا
7- المجتمع المدني الدكتور عزمي بشارة
ومن أراد نسخة كاملة من الموضوع الحالي والقادم بكل العناصر فمن فضلك أترك إميلك
ومن اراد بحثا موسعا يترك إميلة ويطلب البحث ولكن مقال المدونة مبسط عن البحث
وحتى نلتقي نسأل
ما الفرق بين الليبرالية والإسلامية ؟؟
وهل الليبراليون في الشرق يختلفون مع الإسلاميين في المصطلحات فقط أم في المصطلحات والأفكار ؟؟
وما الفرق بين الديني والمدني ؟؟
وهل الدولة في الإسلام " دينية أم مدنية أم الإثنين ؟؟
وهل يوجد مجتمع مدني في الدولة الإسلامية ؟؟
ولكن هل يصلح أن نقول " دولة إسلامية " ؟؟
أم نقول دولة ذات مرجعية إسلامية ؟؟
وهل الفكرة الإسلامية فكرة دينية أم مدنية أم الإثنين معا ؟؟
وهل شعار الإسلام هو الحل ديني أم مدني ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عذرا سنكمل موضوع الإنشقاق بعد تحسن الظروف